亚马逊推出首个无人日杂店Go Grocery,售卖商品达5000种

PingWest品玩2月25日讯,亚马逊将在西雅图总部附近的国会山(Capitol Hill)附近开设首个日杂无人零售店Go Grocery,规模约为无人零售店Amazon Go的五倍,店内可推购物车,售卖产品包括烘焙食品、肉类、农产品和家庭用品。

亚马逊负责无人零售店和实体店实验的卡梅隆·琼斯(Cameron Janes)表示,Go Grocery储备了大约5000款商品,相比之下Amazon Go的货架只有500至700款商品。Go Grocery还售卖非食品类商品,如纸巾和洗衣粉,但可选择的品种要少于传统杂货店。亚马逊旗下全食超市的门店销售上万种商品。

Go Grocery使用摄像头和传感器跟踪进店消费者。但与Amazon Go不同,Go Grocery使用了新版本的系统,无需包装纸就能识别苹果、卷心菜或菠萝等商品。


法律移植时代的文化冲突,晚清遗产谁继承?

《礼教与法律:法律移植时代的文化冲突》 


内容简介

作者站在当下回顾清末这一法律移植时代的变迁,又从清末反观当下的法律文化。书中简述了《大清钦定刑律》的立法过程,清晰展现了与之相伴的著名论争——清代礼法之辩,阐述了论争的主要内容和论争双方的基本观点,就其中涉及的若干问题分别进行了讨论,由“礼法之争”看近代中国的法律移植与社会转型,并把这一事件置于更大的历史视界中观察与分析,求取其历史的、社会的意义,以为今日之观照。

作者简介

梁治平,1959年生,西南政法学院法学学士,中国人民大学法学硕士。曾任教于中国人民大学法律系,1993年调入中国艺术研究院中国文化研究所。1988年以来,先后在美国哥伦比亚大学法学院、哈佛大学法学院、法国高等社会科学院、高等研究院(IAS,美国)、香港大学法学院、香港中文大学历史系等学术机构访问、讲学和研究。现任中国艺术研究院艺术与人文高等研究院高级研究员。主要研究领域为法律史、法律文化、法律与社会。

主要著作有《寻求自然秩序中的和谐》《法辨》《法意与人情》《法律史的视界》《法律何为》《法律后面的故事》,编著有《法律的文化解释》等,译著有哈罗德J. 伯尔曼著《法律与宗教》等,并主编《宪政译丛》《法律文化研究文丛》及《洪范评论》。

书籍摘录

结语 晚清遗产谁继承?

宣统三年(1911年),清帝逊位,共和取代帝制,喧嚣一时的礼法之争也戛然而止。然而,生活仍在继续,且不乏连续性。晚清开创的法律移植事业,经由北洋政府、国民政府而延续至今,清末种种思潮、观念、话语、论争及其背后的问题,也以这样那样的方式,不断呈现于此后一百年的历史之中。只不过,这些延续与呈现并不只是以平和方式展现于立法院和大学讲堂,而是在各种不同政治和社会力量的角力中,在一轮又一轮的革命、改造、战争和运动中,以或隐或显、或接续或断裂的方式存在着。在此过程中,这些历史遗产,为不同个人和群体,以不同方式,为不同目的所用,从而造就了我们今日的世界。

民国初立,法制阙如,清末所立各项法律,除与民国国体抵触各条应失效力外,余均暂行援用。民国元年(1912年)三月十日,由《大清新刑律》删改而成的《暂行新刑律》公布施行。此后十数年间,刑律有过两次修订草案,即民国四年(1915年)的《修正刑法草案》和民国七年(1918年)的《刑法第二次修正案》。后者再经增删,于民国十七年(1928年)颁布施行,是为《中华民国刑法》,即所谓旧刑法。民国二十四年(1935年),国民政府立法院制定之新刑法通过颁行,此即现行的《中华民国刑法》,在今之台湾地区仍然有效。

这段从北洋政府到国民政府的法律沿革,在革命理念的激励下,逐渐完成其现代转型。其间,礼教问题曾一度反复,重新成为修律的重点。民国三年(1914年)十二月,大总统袁世凯“思以礼教号召天下,重典胁服人心”,颁布《暂行新刑律补充条例》 15 条,在已经废除的《大清新刑律》暂行章程 5 条的基础上加以扩张,对前清旧律有所恢复。而同年发动、翌年完成的《修正刑法草案》,“以民国元年颁行之《暂行新刑律》为依据,外观世变,内审国情,大都于旧律之适用者则保而存之,于新律之未惬者则变而通之”,修改各条约十之五六,包括于总则增入亲族加重一章,纂入限制正当防卫及无夫奸之条等。不过,该草案终未议决公布,而前述《暂行新刑律补充条例》也在民国十一年(1922年)经广州军政府明令废止。毕竟,革命潮流不可阻挡。自民国七年《刑法第二次修正案》之后,无夫奸去罪化已经不可移易,而在民国二十四年的《中华民国刑法》中,奸通有夫之妇处刑之条,经过激烈争论,最终改为“有配偶而与人通奸者,处一年以下有期徒刑。其相奸者,亦同”,以求男女之平等。

民国民法所经历的发展,也有类似情形。宣统三年,《大清民律草案》告成,奏请饬下内阁核定,提交资政院审议,然而该草案未及议决,清室已亡,因此,民国元年准予援用的民事法,不是该民律草案,而是前清《现行刑律》中的民事部分。这意味着,旧律有关民事的规定,继续沿用于民国时期。这种情形直到 1930 年代民国民法典各编陆续颁行方才有所改变。可以注意的是,民国政府的民法典编纂,由亲属、继承两编开始,盖以“民法总则、债权、物权各编,有民间习惯及历年法院判例,暂时尚足供司法者之运用,惟关于亲属、继承,习惯及判例皆因袭数千年宗法之遗迹,衡之世界潮流,既相背驰,揆诸吾党政纲,尤甚龃龉,爰决定先行起草民法亲属、继承两编”,其以新思想、新法律改造旧有社会关系的意图显而易见。稍后,立法院在民法总则立法理由中对习惯适用范围的说明,进一步表明了其革命的和改造的立场。

习惯之效力,欧美各国立法例本自不同。我国幅员辽阔,礼俗互殊,各地习惯,错综不齐,适合国情者固多,而不合党义违背潮流者亦复不少,若不严其取舍,则偏颇窳败,不独阻碍新事业之发展,亦将摧残新社会之生机,殊失国民革命之本旨。此编根据法治精神之原则,定为凡民事一切须依法律之规定,其未经规定者,始得援用习惯,并以不背公共秩序或善良风俗者为限。

同样是采取革命的、改造的立场,共产主义革命在中国的兴起带来了另一番景象。 1949 年,政权鼎革伊始,新政权即以摒弃一切旧事物的决绝姿态,宣布与旧法传统决裂。当年 2 月发布的《中共中央关于废除国民党六法全书与确定解放区的司法原则的指示》规定:“在无产阶级领导的以工农联盟为主体的人民民主专政的政权下,国民党的六法全书应该废除”,“在目前,人民的法律还不完备的情况下,司法机关的办事原则应该是:有纲领、法律、命令、条例、决议规定者,从纲领、法律、命令、条例、决议之规定;无纲领、法律、命令、条例、决议规定者,从新民主主义的政策”。随之断绝的,不仅是前清开创而由民国承续的现代法律沿革的脉络,也是数千年流衍不绝的文化传统。这种全面而激进的反传统立场,在“五四”新文化运动时期即已表露无遗,然而其制度化的表达及其广泛而深刻的后果,却是在半个世纪后得到充分展现。


然而,这场历时三十年的激进的政治与社会试验终未获得成功。于是,自 1980 年代始,中国社会的发展似乎重又回到原来的历史轨迹之中。不过,这种改变与其说是对历史的简单复归,不如说是一种调整,一种重续传统的新发展。因此之故,我们看到,一方面, 1980 年代以后的法律发展,无论在形式、内容还是发展方式上,均可以被视为清末所开创的中国现代法律制度的某种延续,而不同于此前三十年的激进试验;但是另一方面,这种改变不仅贴有社会主义的标签,实际上也始终带有红色革命的历史印记。制定于 1979 年的刑法,也是新中国成立之后的第一部刑法典,里面没有通奸罪条款,更没有丝毫家族伦理色彩,亲属关系在法律面前也没有任何意义,相反,“大义灭亲”被规定为公民的法律义务。这种情形与曾受儒家文化影响的东亚国家和地区当下的法律固然大不相同,即使比较当代西方发达国家的法律制度,其刻薄寡恩亦显而易见,以至于研究者感叹,若孔、孟再世,见及中国及欧美国家(如法国)现行刑法,一定会因为后者尚存古意而误以为“中国之法”,反以前者为“外邦之法”。此一现象富有深意,因为它是过去一百年社会变迁的结果,因不同观念、利益、组织、力量相互作用、组合而形成。

当年严复、梁启超、杨度等人鼓吹新民德,推动军国民运动和参与法律改革,都以个人自由、解放和权利为重要诉求。然而,正如研究者所指出的那样,这种努力和尝试偏向于“以集体利益统合个体意识和利益歧异”,尽管这种偏向在当时的历史条件下有其合理性,但同时也“隐含了一个内在危险,那就是它将人的发展以及身体的无限发展可能性,置放在国家生存的前提下来权衡体现。这种现实的需要,……开始在中国的智识场域中被自然化、绝对化和普遍化。……使身体在生物生存和社会责任的部分,都无法逃脱必须以国家作为忠诚对象的发展格局。事实上,这种可以名之为国家主义的发展,正是20世纪中国政治与社会发展的主旋律。

民国时期的法律发展,跳过“个人本位”而直接汇入“社会本位”这一“世界最新潮流”;而党-国体制的建立,则促成了司法的“党化”。 1949 年以后,这一国家主义进程加速进行,并且达到空前广泛、深入的程度。中华人民共和国建国伊始立即颁行的两部法律,一部是直接针对旧式家庭的《婚姻法》(1950),一部是旨在消灭旧的土地阶级的《土地改革法》(1950)。两部法律均以群众运动方式在全国范围内推行,引发大量暴力、伤害及社会关系的毁坏。同时及稍后的各种政治举措,如打击反动会道门、破除迷信、对工商业的社会主义改造、农村合作化运动、知识分子思想改造等等,彻底清除了个人与国家之间所有中间组织、制度和媒介,而将所有资源集中于国家手中,真正造就了“必使国民直接于国家”的局面:一端为党和国家,另一端是被从各种旧制度中“解放”出来的仅具统计学意义的个人。这些赤裸裸的个人不但在制度上被编为且仅仅成为国家的一分子,它们也被教导、鼓励和要求以国家为其忠诚和献身的唯一对象。人类的其他情感,无论亲情、友情、同情,还是爱情,都应服从于此,否则就必须被抑制和抛弃。此种个人情感的国家主义化,在“史无前例的无产阶级文化大革命”中有最充分的表现。诚如研究者所指出,在“文革”的各种文艺作品中,充溢着“国家主义情欲的展演”。毫无疑问,这种直达个体心灵的控制力是国家主义的极致。今天,国家主义的这种极端形式已经褪色,不过,国家主义本身仍然构成中国社会生活的基本形式,并试图在不断变化的条件下保有其影响力和控制力。

国家主义的胜利通过对包括家族主义在内的各式对手的征服而实现,这一过程充满暴力。然而,同样确实的是,国家主义的胜利并非仅仅依靠暴力而实现。与暴力同样重要甚至比暴力更加重要的,是为这一征服及其暴力手段提供正当性的革命意识形态,后者就建立在我们在清末民初社会思潮中业已熟悉了的以科学主义为核心的普遍主义话语的基础之上。

晚清以降,科学主义在中国大获全胜。“科学”不但是“五四”新文化运动的主词,而且主导了随后发生的有关社会发展与人生观的大辩论,其支配力全面渗透于中国社会的各个方面,成为一种唯科学主义的意识形态。作为一种革命的意识形态,唯科学主义与20世纪中国社会最重要的两种政治力量——国民党和共产党——均有密切关联,而这两种政治力量的历史命运,也受到它们与这种意识形态相对关系的影响。简单地说,与国民党相联系的是一种较温和的甚至是有名无实的科学主义,与共产党相联系的则是一元论的实证唯科学主义。国共两党的斗争,在这一层面,就是所谓“披着科学外衣的唯生论”同“科学的唯物一元论”之间的较量。结果是,后者的“科学”战胜了前者的“伪科学”。这不但意味着普遍主义话语的强化和更大流行,也预示着传统的进一步衰败。实际上,这是同一历史过程的两个不同方面。


在国民党那里,科学话语虽然重要,但其贯彻并不“彻底”。孙中山的三民主义、五权宪法,无不糅合了传统要素。南京国民政府编制民法典,虽然对当时世界上“最先进”的法典及学说亦步亦趋,却念念不忘上接中国的“王道传统”。与之不同,信奉历史唯物主义的中国共产党人,要斩断同历史的一切联系,从无到有地创造一个全新世界。身为“五四”新文化运动思想领袖和中国共产党创始人之一的陈独秀曾断言:“宇宙间之法则有二:一曰自然法,一曰人为法。自然法者,普遍的,永久的,必然的也,科学属之;人为法者,部分的,一时的,当然的也,宗教道德法律皆属之。……人类将来之进化,应随今日方始萌芽之科学,日渐发达,改正一切人为法则,使与自然法则有同等之效力,然后宇宙人生,真正契合。”他又说:“要拥护那德先生,便不得不反对孔教、礼法、贞洁、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生,便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生,便不得不反对国粹和旧文学。”总而言之,传统以及旧的价值秩序,都是科学要革除的对象。支配 20 世纪中国思想并主导中国社会变迁的,就是这样一种革命的、彻底的、无所畏惧的科学主义。它以科学之名,把中国的共产主义革命,标榜为放之四海而皆准的人类社会发展规律的具体体现,并为通过战争、革命、运动、改造等手段实现社会变革提供了一套完整的宏大理论。中国 20 世纪的政治和社会变迁所伴随的,就是这样一场普遍主义对特殊主义、理性主义对自然主义的征服史。

然而,意味深长的是,在“文革”结束后的改革开放时代,这一鼓荡中国思想界将近一百年的普遍主义话语开始退潮。更确切地说,支配中国思想与社会的意识形态格局开始发生变化。其最显著者,则是普遍主义与特殊主义之争复燃,但其角色已变:昔日引领潮流的普遍主义者,如今成为国情论者,而其批评者则多以普适价值相号召。把当下这场论争与清末的论争相比较,可以发现许多相似之处,甚至争论双方的论证方法及特点,前后也相去不远。这表明,中国人当日遇到的问题,无论为客观的还是主观的,今天仍未解决。

与此同时,科学主义依然流行,但其作为合法性意识形态的角色也开始有分化迹象。简单地说,由普遍主义变身为国情论的官方论述仍然高度倚赖于科学话语,并试图维持对科学话语的垄断。但从普遍主义向特殊主义的撤退,多少削弱了这种努力的成效。毕竟,科学主义通常是同普遍性联系在一起的。不过,当今普适论者挂在嘴边的,更多的是“民主”、“人权”,而不是“科学”。在他们那里,科学主义与其说是一个标签和符号,不如说是其基本的思想方法。同样是“五四”新文化运动的精神后裔,当代普适论者一样地相信社会进步,相信普遍的进步公式,相信放之四海而皆准的价值准则。由此出发,他们也同样地敌视传统,轻忽习俗,对中国“两千年的封建遗毒”深恶痛绝,对贴有儒学、孔教标签的各种思潮和现象均抱持高度警惕。着眼于此,可以说,当代中国政治思想方面的主要对立派别,包括其中的新旧支脉,其思想上的亲缘关系及相似性,至少也像它们表面上的分歧和对立同样重要和值得注意。这也意味着,晚清历史遗产流变的图景并非黑白分明。

以今日情形而论,若以国家主义划线,则不同政治主张及力量之间的界限尚易辨识,以普遍主义划线,情形则较为复杂,若以科学主义划线,更是如此。涉及法律与道德关系问题,也有同样情形。自清末法理派力倡法律与道德两分之说,道德残余便逐渐被从法律中去除净尽。今天中国之刑法,全无旧时代痕迹。礼教立法的原则固然荡然无存,亲属关系在刑法上也了无意义。传统的家族制度早已不存,家庭伦理也因为代际关系的改变和大量家庭残破甚至解体而难以维系。个人主义原则从一开始便支配了婚姻法。如今,权利话语更大举侵入个人私域,财产原则也在所谓市场化改革的冲击下进一步渗入和支配了家庭关系,并以法律方式将残余的旧的家庭观念和伦常清除殆尽。造成这种局面的合力,既有鼓吹个人解放的现代思潮,也有造就现代社会的国家主义运动。实际上,这两派都是清末法理派的继承者,它们对这段历史的叙述和评判,虽然用语不同,标准却是一样的。正因为如此,相对于国家主义对传统道德秩序的毁坏,一百年来,中国的自由主义者在道德秩序重建方面也一无建树。至于今日,倡言法治的自由派人士,仍动辄教导公众个人有不道德的权利,而将个人自由、权利奉为圭臬的法律人,也以为法治与道德无关,对国家治理实践中利用传统道德和民间习俗的做法嗤之以鼻甚或猛烈抨击。然而,实际情况是,法治未立,前人所忧虑的“人惟权利之争,国有涣散之势”的情形,却已成为现实。

综观中国百年历史,类似情形并非特例:国家主义狂潮之下,国家已然独立、“富强”,而社会贫弱,人心离散,国家统一迟迟不能完成;理性主义大胜自然主义,国家治理之理性化反而难以实现;规划的社会变迁,令社会生活支离破碎,生机尽失;法律主义固已取代道德主义,但是“政令不行,伦理荡尽”;“有中国特色的社会主义法律体系”已宣告建成,实现法治的目标仍任重而道远;普遍主义和特殊主义轮番交替,争论不止,中西古今之辩了无止歇,文化认同问题较以往更加严重和急迫。所有这些或强或弱的矛盾,或隐或显的问题,无不可追溯于清末。而当年的论争不但预示了后来的政治、社会与文化之变,而且在一定程度上参与其中,就是这变迁的一部分。由今视昔,则历史之意义豁然,我们对自己当下处境的了解,也将因此而深化。

题图来自:维基百科


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“日本安迪·沃霍尔”自传,“一片辽阔而充满讪笑的乐土”

《海海人生——横尾忠则自传》


内容简介

横尾忠则用日记般的记录回顾自己这段如波涛汹涌般的人生,娓娓道出他与一柳慧、大岛渚、土方巽、小野洋子、三岛由纪夫、田中一光、寺山修司、宇野亚喜良、亨利•米勒、杉浦康平、美轮明宏、约翰•列侬、唐十郎、高仓健、细江英公、野口勇、达利、矶崎新、筱山纪信、濑户内晴美……等多位当代大师名家相遇相知的种种过程,以及他对艺术创作的见解。

作者简介

横尾忠则(Tadanori Yokoo),日本平面设计师、艺术家。设计作品以拼贴、迷幻、波普风格为人所知,有“日本的安迪・沃霍尔”之称。

其设计师身份,活跃于 1960 年代—— 1980 年代,期间相继结识细江英公、寺山修司、和田成、筱山纪信、三岛由纪夫等人,开始在各类平面作品中展现惊人的创造力,在东京先锋文化圈崭露头角、获得关注。作品跨越设计、音乐、电影、戏剧等诸多领域,甚至在大岛渚导演作品《新宿小偷日记》中担任主演,与细野晴臣一起制作唱片,是那个年代日本前卫、自由的艺术圈氛围的浓缩。 1982 年宣布成为画家。

1972 年在纽约近代美术馆举办个展。后在巴黎、威尼斯、圣保罗国际美术展等出展。近年来在东京现代美术馆、京都国立近代美术馆、金泽 21 世纪美术馆、国立国际美术馆等日本国内美术馆相继举办个展。小说《blueland》获得泉镜花文学赏。在绘画、摄影、小说等领域自由转换,开展多栖艺术活动。主要著作包括《海海人生》《去印度》《隐居宣言》《猫背后的目光》等。

书籍摘录

接触三岛由纪夫

跑来东京一转眼五年就过去了。虽然工作委托一点都不多,可是心里却一直惶惶不安,总觉得一九六五年好像会遇到什么超乎想象的遭遇。

年初第一个工作是京都劳音《东京古巴男孩·唱吧中尾美绘》(東京キューバンボーイズ・歌え中尾ミエ)的海报。做完《春日八郎》之后,我的海报风格一点都没有回归原本路线的倾向,或许劳音事务局也是备受煎熬,他们决定把《东京古巴男孩》当成最后一个案子,中止延续四年来的海报制作委托。我虽然了解自己和劳音想法有所冲突,还是尽可能客观视之。因为我不想做只是表面看起来漂亮的海报,所以失去这个工作并不觉得真的那么可惜。只不过又给当初引荐我的一光先生带去麻烦了。

接续上一年《Design》杂志的插画委托,我又在同一个杂志与和田诚共同发表一个名为《欧洲观光海报集》的合作企划。我和他曾经一度在东芝的薄膜唱片(sonosheet)工作案中一起合作过,这次想要做一个实验性的尝试,在单张画面中彼此以连歌的方式来加笔绘图。这种做法类似于超现实主义者尝试过的自动书写,可是我们并不借助潜意识。我们认为就像是披头士集体创作音乐那样,一张插画有许多插画家一起画一点也不奇怪。在这样的思考基础上,我将过去和宇野亚喜良一起做《海之少女》的工作模式又向前推进一步。

一件工作结束之后,在下个工作出现之前我总是照老样子消磨时间。所谓的设计师啦、插画家啦,只要没有工作上门,不过只是一种花瓶。正当我为自己只是件装饰品而感到困扰的时候,日本桥一间位于大楼走道经营的小画廊——吉田画廊跑来提议说想要举办真锅博、宇野亚喜良、我三个人的插画系列展。

过去大家都没有想过要办插画家个展,这是一种崭新的发表形式。因为这和工作画插画不一样,完全没有任何限制和条件,我想画现实当中不会被采用的情欲风格的图,譬如说金发美女在太阳、波浪和飞机的背景当中摆出诱人的姿势,做一系列这样的作品。此外还可以做强调超现实故事性的作品,或者是用彩色墨水画约翰·凯奇的肖像。这批作品我非常希望能够请到我长年崇拜又憧憬的三岛由纪夫来参观,就请认识他的高桥睦郎千万记得帮我传话。我拼命压抑自己那种像是少女要和崇拜的偶像会面的悸动,待在画廊里牢牢盯着时钟指针,带着非比寻常的紧张和兴奋等待三岛由纪夫现身。突然间画廊入口有人大声说话。

“哇哈哈哈,美国女人搭配日本海军旗啊?”千真万确是三岛由纪夫的说话声。我慌慌张张从画廊里面跑出来。三岛由纪夫比我想象中矮。不知为何这件事情让我松了一口气。头发剃得很漂亮,让人联想起美国海军水手。粗眉下方炯炯有神的眼睛看起来既像是在瞪人又像是在笑,有时候皱起眉头看起来又像是孩子要哭的表情。他说话的时候嘴巴习惯稍微往旁边歪。后头部异常发达,相对显得脖子很细。上半身可能健身锻炼过,看起来很结实,然而下半身却像另一个人似的让人觉得纤弱。正字商标的胸毛在开襟的 POLO 衫胸口泛光。我心想,五月才穿一件 POLO 衫不冷吗,果然不出我所料,壮硕的手臂露在短袖之外生着许许多多鸡皮疙瘩。左手打完针缠上白色绷带看起来很可怜。洗旧的米色法兰绒 POLO 衫和淡褐色的修长西装裤像是紧身衣那样服服帖帖显现腰身。手上拿着他那个招牌深黄褐色的小皮包。那个包包做成橄榄球的形状长得有点古怪,可是似乎是他自己非常引以为傲的包包。


三岛由纪夫写说见到让·谷克多的时候看到对方散发一股光芒,对我而言他也是这样。“百忙之中能够劳您大驾光临真的很荣幸。我从很久以前开始就是三岛先生的粉丝,一直深受您作品吸引。”“喔。”三岛由纪夫回得很冷淡。

为什么我会用这么无聊的方式打招呼呢?如果不叫他三岛先生,改叫他老师的话会比较好吗?与其说读他的书,改成称赞他在《焚风小子》(からっ風野郎)这部片的演技很棒会比较好吗?我对自己的招呼没有获得反应非常在意,第一印象是觉得自己再也见不到三岛由纪夫了,这让我变得非常悲伤。

三岛先生似乎只对我的画感兴趣。在所有作品当中,他尤其喜欢一张风格很超现实的画,画面上戴着丝质礼帽和眼镜的男子脸部中空,在巨大浪涛的背景里有位裸女欢笑伫立,海面上有只像猫一样的怪物嘴巴正在喷火。由于三岛先生一直用一种非常佩服的表情盯着这幅画,我想说如果把画送给他,对方应该会很高兴吧,就这样一边思考假使遭到拒绝该怎么办,一边抱着祈祷上天保佑的心情跟他提议。

“耶?真的吗?我很高兴,可是这样很不好意思。”

“不会,不会,没关系,请收下吧。”虽然觉得好像有点在强迫推销,可是三岛先生似乎对我的提议感到非常开心。“展览结束之后我再送去给您。”

“现在我家正在装修,整个五月都会待在Hotel New Japan。等我回家之后再跟你联络。”

过了整整一个月之后,我在家里接到邀约。介绍三岛由纪夫让我认识的高桥睦郎和我一起前往马込的三岛公馆拜访。杂志上洛可可风格的白色建筑坐落在我的面前,我觉得自己幸运得难以置信,身体微微打战。安设阿波罗像的庭园和三岛裸身做日光浴的相片场景一模一样。会客室面朝庭院,看起来比照片小,可是就是这里没错。我心想,小说《镜子之家》里面出现的大概就是这样的房子。这间房间设在阶梯夹层的位置。这时候,三岛先生身着雪白丝质衬衫卷起袖管,以他惯有的洪亮嗓音自二楼出现,边喊着“呦,欢迎光临”边下楼。他的登场有种戏剧性,散发着电影明星那种华丽的氛围。

他马上引领高桥和我到他书房。书房门口漫画的单行本密密麻麻堆得像是小孩身高那么高,非常引人注目。本来以为这是某种搞怪的恶作剧,可是三岛先生说他真的有在读。一走进书房,他就说:“我好好把位置空下来等着挂你的画。”将我的画挂到大书桌正对面的墙上。剎那之间,房间的感觉就完全变了个样。虽然觉得我的画好像有点跑错地方,可是三岛先生非常满意,反复像是确认那般对我说“:不错吧,不错吧。”除了我的图画之外,书房没有其他色彩特别鲜艳的东西,这张画简直就像拼花玻璃那样在墙上空隆挖出一个洞,看起来熠熠生辉。在气氛凝重的书房挂上我波普风插画,说不搭是不搭,可是对我来说没有比这更大的光荣了。三岛先生的书房收容这张图之后,让我感觉到我和三岛先生深不可测的内在世界似乎借由某种回路建立起了连接。画作的回礼,是附带签名的《三岛由纪夫短篇全集》和《三岛由纪夫戏曲全集》两本书。

他事先在书上写好我的全名,让我非常开心。书房的画自三岛先生在世时一直到现在书房主人过世,都还是挂在相同的地方。

三岛先生说三楼露台有些人想介绍给我认识,于是带我们往上走。我是在那里初次认识了涩泽龙彦、森茉莉,还有堂本正树等文学家。三岛先生应该不可能晓得我也很喜欢读涩泽先生和森小姐的书这种事,可是想到受三岛先生意识吸引的人,或多或少都会像这样聚集到三岛先生身边,就觉得我好像也成了这群人的一份子,暗自高兴起来。

横尾忠则作品

这间房子被设计成可以从两间双胞胎似的圆形房间自由通往露台。由于三岛公馆位于地势较高的地方,放眼望去可以眺望到远方的山脉。

“那座山的上空出现过飞行的圆盘喔。”他用一种少年般的认真表情做说明,可是夫人从旁边打岔说:“我不是跟你说过那是飞机吗?”让三岛没有办法继续这个话题。结果他的视线指向三岛公馆和道路包夹的对面那栋房子二楼说:“我有用双眼望远镜观察过,那边都是像那样用木板把窗户封起来喔。”

三岛先生瞬间从空中的飞碟转移到日常的话题。然而点着烟斗的涩泽先生似乎对于远山曾经出现过飞碟这件事情意犹未尽,又再度把视线转移到那个方向。前一年,三岛先生发表了一部名为《美丽之星》(美しい星)的小说,描述搭飞碟来到地球的宇宙人一家的故事,应该是对飞碟很感兴趣。我记得自己还读过他跑去加入飞碟协会参加观测活动的报道。

我自己那时候对飞碟还没有什么兴趣。突然间,三岛先生转向森小姐说:“吉行淳之介这个男人有那么好吗?”

三岛先生和森小姐他们似乎回到先前彼此聊到的话题。“他啊,从以前就长得像布里亚利(Jean-ClaudeBrialy)那样很漂亮。”

森小姐像是做梦的少女那样出神想象。“可是最近不是明显老很多吗?”三岛先生还是摆出一副无趣的表情发泄不满。原本以为三岛先生会说什么体贴的话,突然间他又变成一副呛声的口吻。三岛先生这种变化多端的说话方式很吸引我。

当时三岛由纪夫四十岁,我二十八岁。

这年三岛先生拍了身兼原作、编剧、音乐、导演、主演五职的电影《忧国》。然而一直保留到隔年四月才进行首映。背后有其理由。三岛先生打算在短片云集的图尔影展得奖之后再公开上映,可是最后只拿到第二高票。他邀亲近的朋友,像涩泽龙彦、堂本正树、高桥睦郎、我忘记了名字的本片女演员、电影制作人藤井浩明,还有我几个人去特别试映会。我记得在黑白对比强烈的影像中,只有一段有台词。此外几乎通篇都在放瓦格纳的音乐。话虽如此,说不定我有记错。然而切腹场面运用猪肠的真实感显现出三岛由纪夫特有的那种复古的时代错置(anachronism),这和我的兴趣有着巧妙的共同之处,让我非常开心。我觉得三岛先生最后一定是因为他想要拍这个场面才拍这部电影。

陪伴三岛先生一起走在路上,比任何电影明星都还要引人注目。不是他穿着打扮特别糟糕,是因为他全身上下会散发出一股性格人物的气场。因为大家都在注意我们,和他走在一起我也跟着心情变得更好,感觉身体仿佛漂浮起来。三岛先生似乎是那种与其绕远路挑人少的地方,宁可挑人潮汹涌的地方走的人。说不定一边走路一边大声说话也是为了吸引其他人的注意。他还会特地搭地铁,即使车厢很空他也会站在大家看得到的地方大声说话。在餐厅之类的地方,如果其他人没有注意到三岛由纪夫的话,他会跑去柜台用很大的声音打电话说:“喂?我是三岛由纪夫。”

他的声音回荡在整家店,吸引所有顾客的视线。我意识到我自己的行为举止也有一点像三岛先生那样非常喜欢引人注目。三岛先生这种纯粹质朴的孩子气让我难以抗拒。三岛由纪夫的形象本身就是一种思想。

题图为横尾忠则被应邀去三岛公馆吃饭,来自:理想国


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滴滴:已在14个城市免费接送23680名医务工作者

PingWest品玩2月25日讯,滴滴今日发布公告称,滴滴医护车队近日再开8城,免费接送成都、济南、台州、宝鸡、郑州、长沙、石家庄和合肥的定点医院医护人员。此前医护车队已在武汉、北京、上海、厦门、宁波、南京在内投入服务。

以下为滴滴公告全文:

为了给更多坚守在一线的医务工作者提供出行保障,滴滴医护车队近日再开8城,免费接送成都、济南、台州、宝鸡、郑州、长沙、石家庄和合肥的定点医院医护人员。

此前医护车队已在武汉、北京、上海、厦门、宁波、南京在内投入服务。截至目前,滴滴医护车队已在全国14个城市免费接送23680名医务工作人员。

到目前为止,滴滴医护车队已经收到全国近10万名司机的主动申请,大家都表达了希望和抗疫一线的医护人员并肩作战的意愿,在此向这些勇于担当的司机师傅们致敬。

滴滴已在157个城市设立线下防疫站,为车辆消毒、发放口罩、消毒液等防护物资,并为全国的网约车陆续安装防护膜。此外,升级疫情专项保障,为确诊和集中医学隔离的司机师傅们提供住院津贴、家庭补助和特殊情况下最高50万元的保障金。

感谢在疫情期间坚守岗位的司机师傅们,是你们在承担必要的出行需求,更要感谢医护车队的每一位司机,我们非常荣幸在疫情期间能与你们并肩作战。

疫情防控关键时期,我们将全力以赴和司机师傅们一起加强防护,确保防护物资供应,规范消毒,也请师傅们一定要保重自己,平安回家。

东风何时至,已绿湖上山。我们一起加油!

 滴滴出行

 2020.2.25


iQOO 3正式发布:采用6.44英寸挖孔屏

PingWest品玩2月25日讯,iQOO手机今天下午举办新品发布会,正式推出iQOO3手机。iQOO手机产品线总经理曾昆鹏指出,iQOO 3采用6.44英寸挖孔屏,机器三围158.51×74.88×9.16mm,重约214.5g。机身颜色共有驭影黑、流光银和拉力橙三色可选。

配置方面,iQOO 3搭载了7nm工艺制程的高通骁龙865旗舰芯片,CPU大核主频为2.84GHz,中核主频2.42GHz,小核1.8GHz,GPU则升级为Adreno 650。与高通骁龙855相比来说,性能提升了25%,能耗降低了30%。iQOO 3还配备了LPDDR5运存以及UFS 3.1超快闪存。电池容量4440mAh,支持55W超快闪充。

摄像方面,iQOO 3采用后置AI四摄方案,四颗摄像头分别是、1300 万像素超广角镜头(120°)、1300 万像素 50mm 人像镜头、200 万像素景深镜头,支持 2 倍光变和 20 倍数码变焦。iQOO3升级了多项功能,包括零感顺滑变焦、AI人眼追焦、熄屏秒拍、超级逆光、前后超级夜景、人像镜头。


三星宣布全球首发量产16GB LPDDR5内存 将用于旗舰手机

2月25日消息 IT之家从三星官方获悉,三星电子今天宣布已经开始大规模生产业内第一个16GB 的 LPDDR5移动 DRAM 封装,基于三星第二代10nm级工艺技术,可提供业界最高的性能和最大的容量,用于下一代高端智能手机。继2019年7月大规模生产12GB 的 LPDDR5之后,新的16GB 升级版将引领高端移动内存市场,并增加容量、增强5G 和人工智能功能,包括图形丰富的游戏和智能摄影。

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“三星一直致力于将内存技术带到最前沿,让消费者通过移动设备享受惊人的体验。三星电子内存销售和市场部高级副总裁 Cheol Choi 说: “随着今年晚些时候基于我们下一代加工技术的新产品阵容的推出,三星将能够充分满足全球客户未来的内存需求。”

据三星介绍,16GB 的 LPDDR5的数据传输速率为5,500Mb/s,大约比之前的移动内存(LPDDR4X,4266Mb / s)快1.3倍,与8GB 的 LPDDR4X 相比,新的移动 DRAM 可以节省超过20% 的功耗,同时提供两倍的容量。

据IT之家了解,三星的16GB LPDDR5移动 DRAM 包含8个12Gb的芯片和4个8Gb的芯片,除了出色的性能外,还支持动态和响应式游戏,以及高端智能手机上的超高分辨率图形,可提供高度身临其境的移动游戏体验。

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此外,三星还计划在今年下半年批量生产基于第三代10nm 级(1z)工艺技术的16Gb LPDDR5产品,以配合6400Mb / s 芯片组的开发。这将有利于三星进一步巩固其在高端移动设备、高端个人电脑和汽车应用程序等市场的竞争优势。

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蔚来与合肥签署框架协议 蔚来中国总部项目落户合肥

蔚来与合肥市签署合作框架协议,安徽省及合肥市领导均出席签约现场,根据协议蔚来中国总部项目将落户合肥。

2016年4月6日,蔚来汽车宣布与江淮汽车达成战略合作协议。双方初步确认产销量计划为5万辆/年,蔚来ES8由江淮制造,随后双方联合打造蔚来合肥工厂。

蔚来最新交付数据显示,2020年1月蔚来品牌整体交付量达1598台,1月蔚来有效工作日日均交付数达100台,同比提升22.0%。其中智能电动SUV ES6交付1493台,智能电动旗舰SUV ES8交付105台。自2018年6月开始交付以来,全品牌累计交付33511台。

2019年5月,蔚来宣布与北京亦庄国际投资发展有限公司(“亦庄国投”),签订了框架协议。根据此协议,蔚来将在北京经济技术开发区设立新的实体“蔚来中国”,并向“蔚来中国”注入特定的业务和资产,亦庄国投将通过其指定的投资公司或联合其他投资方对“蔚来中国”以现金方式出资人民币100亿元,以获取持有“蔚来中国”的非控股股东权益。

当时蔚来表示,亦庄国投也将协助“蔚来中国”建设或引进第三方共同建设蔚来中国先进制造基地,生产公司二代平台车型。

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